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312.第312章 - 决赛之时(3)

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    【看到评论有读者宝贝觉得这个比较无聊,所以柔柔这两天正在一章章的检查修改哦,希望大家多多见谅哦~】

    阴阳分开。剑术运动和其它武术项目一样,包含着动静、虚实、刚柔、快慢、伸缩、张弛、抑扬、顿挫、轻重、起伏以及内外、上下、正偏、左右等种种的对立因素的规律,动作就能做得更好。对立因素的某一方都是不能孤立地存在的,没有动,就没有所谓静;没有虚,就没有所谓实;没有刚,也就没有所谓柔……。中国的武术运动特别强调:欲要动先须静,欲要实先须虚,欲要刚先须柔……。比如刺剑用力,剑从腰侧向前刺出的时候手臂的肌腱都是比较放松的,剑柄也握得不太紧,肩也不太下沉,这时是“柔”的状况;等到肘关节从后向前经过腰侧的时候,剑柄就握紧了,肩就向下沉了,手臂的肌腱就紧张起来了,这时才有了“刚”。有松弛才能有紧张,如果刺剑的一开始就使持剑的手臂处在紧张的状况下,那么这刺剑要它紧张有力时,它反而不能紧张有力了。这样,“刚”也就产生不出来。所谓“双重则滞”,阴阳对立的两面,有任何一面“重”了就失去了运动,失去运动,失去了变化。同时,任何阴阳对立因素还必须是在同一个运动过程中相互转化,不能把它们分割成两个运动过程,否则就失掉了对立的统一。在剑术练习时,把法的向背、剑势的起伏、动作的轻重、节奏的缓急等等,都必须运用对立因素的规律使之有阴有阳。

    击刺得法。剑法有着击刺斩等许多的剑法,这些剑法各有各的运使部位和方位,各有各的着力点。有的剑身直着向前,有的剑身平着向前;有的着力点在剑尖前锋,有的着力点在剑尖侧锋;有的着力点在剑刃前端,有的着力点在剑刃后端;剑法不同,剑的使用形式和着力点也不相同。中国的剑术在剑法上有着严格的规定和要求,该是什么剑法,就该是使用什么样的部位和形式,就该是什么样的着力点,不能乱来。比如刺剑,使用的形式是剑刃分为上下,剑身直着向前,如果把刺剑做成了剑刃分为左右,剑身平着向前,这就违反了旬“刺”的法度。再如砍剑,着力点规定在剑刃后端,如果砍剑时把着力点移向了剑刃前端,这又违反了“砍”的规定,不合“砍”的法度了。练剑时要特别注意剑法,并在符合剑法的基础上,做到“击则断石,刺则入金”,把劲力贯到剑器的锋刃上,做到身剑的劲力合一。

    呼吸自然。呼吸关系着运动的持久性,也关系着劲力的推动。象一些结构复杂、动作快速、运动量大的剑术,对氧的需要很大。如果不善于掌握和运用呼吸的方法,就很容易气血上涌,使气息停留在胸间游动。气往上浮则内部空虚,空虚则气促,气促则吸入的氧不足,氧不足则力短,力短就不能使运动持久,运动的平衡性也就遭到破坏。所以,在剑术练习的时候必须善于“蓄气”,运用腹助呼吸的方法,这样才能使运动持久,才能保持运动的平衡,才能达到矫捷、矜持、从容不迫的要求。剑术运动的呼吸方法和其它武术项目的呼吸方法相同,有提、托、聚、沉四种。在一般的情况下,由低动作进入到高动作的时候应该运用“提”法,在静止性动作出现的时候应该运用“托”法,在刚脆短促的动作出现的时候就该换用“聚”法,在由高动作进入到低动作的时候又该运用“沉”法。这些呼吸方法随着动作进行变化的时候,都必须遵循“呼吸自然”这一基本要求,不要故意做作。

    剑者,决也,断也。必内而决七情,断凡息,内三宝得以浑化而至于纯阳,此内而剑学之筑基,内壳通而坚实也。尤当外而决灰心,断声迹,加之以招式变化之奇,以夕朝时习,外三宝得以浑成,而至于柔刚,此外而剑法之暗练,外壳注而灵稳也。至如近世所学之剑,以舞之者,类皆皮毛中皮毛,浮之至浅而至鄙者也。昔伏牛氏祖云:果尔志向上,当先静以筑其基,存之深养之熟,内外三宝合一,浑化归一。

    正所谓:

    内外全无渣滓质,养成一片紫金霜。

    阴阳造化都归我,变动飞潜各有常。

    夫剑乃儒雅中之利器,有正直之风,和缓中锐锋,具温柔之气,灵则通神,玄能入妙,飞来飞去,无影无踪,作云作雨,如虎如龙,变化莫测,转展无穷。诛人间之恶党,斩地下之鬼精,可破阵以攻城,随手指点,草木皆兵,可防一身之害,资三捷之成,故珍为致宝,运可通神。光灵明而不昧,体刚健而长生,扫则雾消烟掩,挥去则石走云崩。可避水火之灾,入不溺焚;可解刀兵之乱,视如不见。

    其为德亦若人也,资禀于阴阳炉火之炼,性成于元亨利贞之能,百折不屈,九转而形骸备。铸冶始于神人,传授依乎仙术,习贵专精,功宜百倍,非取天地之气,无以培养人之本源;不吞日月之精,奚以轻身健体?非精足气不能清,非气足神不能灵。非内而精气神、外而筋骨皮,浑成一片,身不能轻。将何以飞取雁书、远逐鸿迹?非如此何以通妙,而能超众?能御大敌,足称万兵之祖。故精足则战耐久;气满则呼吸细;神清静而圆融,则变化莫测。故曰:身完天下无敌手,剑完四海少敌兵。能此二者,方可超凡入圣境,庶几驭众为高明,勿负古人之留意、仙佛之苦衷

    习得形剑成于外,则剑气备于内,是尔身心自有主。其为用也,可除灾以断水,可画地以成河;斩七情、断六欲而绝淫根;破异术,灭妖通以除恶党。神智从生,豁古今于亲目;谋猷克布,协治化以感通。儒之御侮,以此而威行;道之降伏,以此而欲空;释之真空,以此而功成。

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